حاصل کلام اینکه: دل به دنیا داده ای و رو به آن کرده ای، پا به سوی دنیا برده ای و دست و سرت را نیز به واسطه آن آلوده کرده ای بنابراین از پا تا به سر به دنیا آلوده ای. حالا اگر می خواهی به نماز رو کنی باید وضو بگیری تا این وضو تو را تطهیر کند و بعد از آن در پیشگاه خداوند حاضر شوی و یکپارچه در طهارت باشی^[۱۰].

علامه حسن زاده آملی در کتاب (صراط سلوک) درمورد فواید دائم الوضو بودن می فرمایند:
دیلمی از پیامبر اکرم(ص) نقل می کند که خداوند می فرماید «هرکسی وضویش را از دست بدهد و وضو نگیرد به من جفا کرده است و کسی که وضویش را از دست بدهد و دوباره وضو بگیرد و حداقل دو رکعت نماز نخواند بر من جفا کرده، هرکس وضویش را از دست داد، تجدید وضو کرد و دو رکعت نماز خواند و پس از آن دعا نکرد بر من جفا کرده است و هر کس وضویش را از دست بدهد و پس از آن وضو بگیرد و نماز بخواند دعا کند و از حوائج دنیا و آخرتش چیزی بخواهد و من إجابت نکنم، من به او جفا کرده ام و من خدای جفاکار نیستم».
آری ای برادر! بدان که وضو نور است و تداوم آن، باعث ارتقا به عالم قدس خواهد شد، بدان که این دستور با برکت، نزد بزرگان علم و عمل تجربه شده است، پس ای سالک کوی یار، بر تو لازم است که اولاً همیشه آن را انجام دهی و ثانیاً همت عالی داشته باشی و پس از نماز –از خدای تبارک و تعالی- آنچه را که باقی و جاودانه است بخواهی و از او به جز او را نخواهی و با زبان حال اینگونه مترنم باشی.
ما از تو نداریم به غیر از تو تمنا / حلوا به کسی ده که محبت نچشیده است!
زیرا آن کس که طعم محبت خدای را چشیده است غیر او را هیچ می انگارد، علاوه بر اینکه آنچه از غیر او بخواهد، هر یک مظهر اسمی از اسمای الهی است، پس اگر او زمانی اصل را یعنی (ذات حق را) یافت، همه فروع را به دست آورده است.
چرا زاهد اندر هوای بهشت است / چرا بی خبر از بهشت آفرین است؟
۲-۳-۲حقیقت نورانی وضو از نظر آیت الله صمدی آملی
آیت الله صمدی آملی درباره ی حقیقت نورانی وضو می فرمایند^[۱۱]:
شاخصه ی مرتبه ی طهارت را (وضو) تشکیل می دهد. در یک روایت آمده است که الوضوء نور؛ وضو گرفتن نور است در روایتی دیگر آمده: اگر شخص با وضویی قبل از اینکه وضویش را باطل کند، وضوی دیگری بگیرد او نور بر نور افزوده است که الوضوء علی الوضوء نور علی نور.
در نکته ۷۳۰ هزار و یک نکته حضرت مولای مکرّمم^[۱۲] آمده است:
«شیخ رئیس در فصل دوم مقاله اُولی قانون در حفظ صحّت عین گوید:
و ممّا یجلو العین و یحدّها الغوص فی الماء الصافی و فتح العین فی داخله؛ (یعنی از جمله چیزهایی که جلا می دهد چشم را و حفاظتش می کند فرو رفتن در آب صافی و گشودن چشم در داخل آن است^[۱۳]).
در تفسیر نور الثقلین حدیث ۱۲۷ آن این است: فی کتاب علل الشرایع بإسناد إلی ابن عباس قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم):
افتحوا عیونکم عند الوضو لعلّها لا تری نار جهنّم. (یعنی در حین وضو چشمانتان را بگشایید تا بدین طریق چشمانتان از آتش جهنم بر حذر باشد)، جهنّم عین، رمد و عمی و سایر امراض آن است أعاذنا الله و ایّاکم منها».
برای اینکه بحث وضو را دنبال کنیم، نکته ۳۶۵ هزار و یک نکته حضرت مولی روحی فداه را تلاوت می کنیم تا بعد به شرح و بیان آن بپردازیم، در نکته ی مذکور آمده است:
«فی ترک الاطناب فی شرح الشهاب(حدیث۲۹۹): امّتی الغرّ المحجّلون یوم القیامه من آثار الوضوء. گفت پیامبر(ص): امت من روی سپید و دست و پای سپید باشند از اثر دست و روی شستن بدان که ایزد تعالی چون نماز را واجب کرد نخواست که بندگان وی به دنیا آلوده، به خدمت آیند، ایشان را فرمود که وضو کنند و با این چهار عضو مخصوص کرد زیرا که آدم، اول روی به درخت گندم کرد و به پای برفت و به دست از درخت گندم باز کرد و بر سر نهاد و بر حوّا آورد. ایزد عزّ اسمه این چهار عضو گناهکار را بفرمود: شستن به گاه خدمت»
۲-۳-۳نظر شهید ثانی درمورد طهارت
شهید ثانی قدس سرّه می فرماید: در مورد طهارت، انسان باید توجه داشته باشد که چون اعضا ظاهرش در معرض دید دیگران است و از طرفی همیشه با امور پَست دنیوی در تماس هستند انسان موظف است که آنها را بشوید و نظیف نگه دارد.
در کتاب مصباح الشریعه: از امام صادق(ع) روایت شده:
هنگامی که قصد طهارت و وضو کردی چنان به طرف آب حرکت کن که گوئی به طرف رحمت خدا می روی، زیرا خدای تعالی آب را کلید نزدیکی و مناجات خود و راهنمای بساط خدمتش قرار داده و همانطور که رحمتش گناهان بندگان را می شوید جز آب چیز دیگری نجاسات ظاهری را زائل نمی کند.
و بعد چنین ادامه می دهد: خدای تعالی در قرآن می فرماید « هُوَ الَّذی أَرْسَلَ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً ؛ او خدایی است که بادها را برای بشارت پیشاپیش رحمت خود فرستاد و از آسمان آب پاک کننده نازل کردیم^[۱۴].»
و همچنین می فرماید: « وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ‏ءٍ حَیٍّ » و زندگی همه موجودات زنده را به آب وابسته نمودیم^[۱۵]، پس همانطور که با آب هر نعمتی را به وجود آورده با فضل و رحمتش قلوب را به اطاعت و بندگیش زندگی بخشیده. پس در صفا و رقت و پاکیزگی و برکت آب بنگر، و بنگر که چگونه با همه چیز ممزوج می شود و در همه چیز وجود دارد، و آن را در اعضایی که خدا دستور داده استعمال کن و واجب و مستحبش را بجا آور که در هر کدام از این امور فوائد بسیار نهفته که اگر به صورت شایسته انجام دهی چشمه های فوایدش به سوی تو جاری خواهد شد.
سپس همانطور که آب به راحتی با همه اشیاء ممزوج می شود با خلق خدا معاشرت کن و با هر چیز همانطور که شایستگی اش را دارد برخورد کن.
و خلاصه آنکه بر اساس فرمایش رسول خدا که فرمودند: (مثل المؤمن الخاصّ کمثل الماء) مثل مومن مثل آب است، مانند آب باش.
پس باید خلوصت با خدا در تمام عبادات مانند خلوص آب به هنگامی که خدا او را از آسمان نازل کرد و آن را طهور یعنی پاک کننده، اشاره است به آیه شریفه (و أنزلنا من السماء ماءً طهورا) نامید، باشی.
و هنگامیکه جوارحت را با آب تطهیر می کنی منظور این است که مانند آب پاک و پاک کننده باش بر همه امور نظارت کن و آنی از اطراف خود غافل مشو که اگر جامعه فاسد شود تو را نیز به فساد خواهد کشید.
«از آنجا که انسان در اجتماع آدمی مسلک بوده و همیشه با دیگران در ارتباط است، لذا همیشه آلودگی های اجتماع دامنگیرش خواهد بود. به عنوان مثال زمانی که فردی یک مال دزدی شده را به شما می فروشد اگرچه شما هم ندانید آن شخص این متاع را از چه راهی تهیه کرده است، با این حال باز اثرات تکوینی آن مال را نمی توان برطرف نمود. حال اگرچه از جنبه فقهی به ما بگویند: چون پولی را که در مقابل آن متاع پرداخت نموده اید مالک بوده اید، پس در برابر آنچه به دست آورده اید نیز مالک هستید، اما تا زمانی که از این متاع استفاده می کنید همچنان اثرات تکوینی آن ادامه خواهد داشت.
مثلا می بینید تا زمانی که آن لباس خریده شده را برتن دارید روحیه ی حاکم قبلی خود را نداشته و حال نماز خواندن و خلوت کردن را ندارید. چه بسا گاهی با یک خوردن و نوشیدن در خانه دیگران یا با یک قدم زدن و رفت و آمد در اجتماع و یا با یک نگاه کردن به چهره ی مردم، آن اثر مطلوب معنوی از بین برود و باز برگرداندن حالی که از دست رفته خیلی مشکل است.
وضو و طهارت تمام اثرات این آلودگی را برطرف می کند و انسان را نورانی می نماید^[۱۶]»
۲-۴فواید بهداشتی وضو
شخص رسول گرامی(ص) همیشه هنگام وضو گرفتن آب در داخل بینی (استنشاق) می نمودند و مکرراً این امر مستحبی را به مسلمین توصیه می کردند. نظافت خشیوم (مجرای تنفس بینی) یکی از مستحبات وضو گرفتن و نماز است.
و همان طور که می دانید میکروب ها با تنفس از راه بینی وارد بدن انسان می شوند و بینی مانند صافی عمل می کند، یعنی پیچ و خمها و موهای داخل بینی و مخاط مرطوب مانع ورود میکروب به داخل بدن می شوند، دکتر تومانیانس در کتاب خود می نویسد:
در غضروفهای بینی گاهی کرمی تولید می شود که سبب سر درد فوق العاده شدیدی می شود و کمیِ بینایی چشم ایجاد می کند، برای دفع این کرم بهترین وسیله شستشوی بینی با آب سرد است^[۱۷].
وضو مصونیت از رشد انگل های قارچی میان انگشتان پاها را ضمانت نموده، همان طور که پوست را از ابتلا به التهاب و چرک و زخم های چرکین منع می نماید و احتمال حدوث سرطان پوست را کاهش می دهد؛ زیرا مواد شیمیایی را قبل از آنکه متراکم شوند و بر سطح پوست جمع شوند از بین می برد، به همین علت این حقیقت ثابت شده ای است، که ابتلا به سرطان پوست در کشورهای اسلامی اندک است.
در آماری که سازمان بهداشت جهانی تنظیم کرده است، شمار سرسام آوری (سیصد میلیون نفر) به بیماری های پیسی آلوده و مبتلا می باشند، و مسلمانان که وضو می گیرند دانسته یا ندانسته از این بیماری ها مصون می باشند، چون وضو موجب مصونیت از این بیماری ها می گردد.
لذا گفته اند که بهره بردن از شیء به معنی علم به تمام جزئیات آن نیست، یعنی ممکن است که شما به قصد ادای عبادت وضو بگیرید، و نتیجه های وضو که به آن واقف و یا از آن بی خبر می باشید نصیب گردد، و حال شما نیز متوجه نیستید، و کافی است که شما به حقانیت امر خداوند اعتراف نموده و اعتقاد داشته باشید که فرمان خداوند خیر مطلق می باشد، و در این هنگام از ثمر این دستور بهره مند می گردید.
هنگامی که انسان در مسیر خداوند قرار می گیرد، در خیر و سعادت و مصونیت و امنیتی است که بهتر از آنها را نمی توان یافت، تمام خیر و رستگاری و نجات و پیشرفت در دست خداوند است، و تمام خردها در اطاعت خداوند می باشد^[۱۸].
۲- ۵ احادیث راجع به وضو
در پایان چند حدیث درباره ی وضو بیان می داریم؛
قال رسول الله (ص):
أکثر مِن الطَّهورِ یَزِدِ الله فی عُمرِکَ، و إنِ استَطَعْتَ أن تکونَ باللَّیلِ و النَّهارِ علی طَهارَهٍ فافعَلْ؛ فإنّکَ تکونُ إذا مُتَّ عَلَی الطَّهارَهِ شَهیدا.
رسول خدا فرمودند: زیاد وضو بگیر، تا خداوند عُمر تو را زیاد گرداند. اگر توانستی شب و روز با طهارت باشی این کار را بکن، زیرا اگر در حال طهارت بمیری، شهید خواهی بود^[۱۹].
امام رضا(ع) می فرماید:
اِنّما اُمِرَ بِالوَضُوء وَ بُدِأ بِهِ لِأَن یَکُونَ العَبْدُ طاهِراً إذا قامَ بَینَ یَدَیِ الجَبّار عندَ مُناجاتِهِ إیّاه مُطیعاً لَه فیما اَمَرَه نَقِیّاً من الإدناس و النَّجاسَه مَعَ ما فیه مِن ذَهاب الکسَل و طَردِ النُّعاسِ و تَزْکِیهِ الْفُؤادِ لِلْقیام بَینَ یَدَیِ الجَبّار.
خداوند واجب فرموده است بندگانش وضو گیرند و نماز را با آن آغاز کنند تا در پیشگاهش پاکیزه و فرمانبردار باشند و از آلودگی ها و نجاسات پیراسته گردند. افزون براین، وضو موجب از میان رفتن کسالت و افسردگی می شود و قلب آدمی را برای باز یافتن در حضور خدای جبّار پاک می سازد^[۲۰].
قال رسول الله(ص):
الوضوء مد و الغسل صاع وَ سَیَأتی قوام یستقلون ذلک فاولئک علی خلافِ سنتی.
برای وضو ده سیر آب و برای غسل، سه کیلو آب کافی است، ولی افرادی در آینده می آیند که این مقدار را کم می شمارند (آب زیادی مصرف خواهند کرد)، که آنها برخلاف راه من می روند^[۲۱].
قال رسول الله(ص):

۱۱

ناکافی بودن امکانات، تسهیلات و تشویق‌های کافی در امر صادرات توسط دولت

۱۲

اطلاع رسانی ناکافی در ارتباط با شناخت فرصت‌ها و نیازهای بازارهای هدف و انتشار بولتن‌های اطلاعاتی چاپی و الکترونیکی

۱۳

ضعف بینش در مدیریت راس سازمان

۱۴

وجود سیاست‌های نامناسب ارزی

۱۵

مشکلات در زمینه تهیه مواد اولیه مرغوب در کشور

۱۶

ضعف منابع انسانی در درون سازمان

۱۷

مشکلات مربوط به تامین اعتبار و نقدینگی از بانک‌ها جهت صادرات

۱۸

محدودیت‌های وارداتی کشورهای خارجی ناشی از عامل تحریم‌های بین المللی

۱۹

عدم آموزش و تشویق صادر کنندگان در امر تجارت توسط دستگاه‌های ذیربط

۲۰

ضعف اطلاعات و بنیه مالی

۲۱

استفاده از فن آوری قدیمی در فرایند تولید و فرآوری سنگ‌های ساختمانی

جدول ۵-۱ : رتبه‌بندی عوامل موثر بر صادرات سنگهای ساختمانی
۴-۵: کاربرد نتایج پژوهش :
این تحقیق می تواند راهنمایی باشد جهت ارائه راه حل هایی برای رفع مسائل و مشکلاتی که تولید کنندگان و صادر کنندگان سنگ های ساختمانی شهرستان های محلات و نیمور با آن مواجه هستند و همچنین با بهره گرفتن از نتایج این تحقیق اقدام به ارائه راه کارهایی استراتژیک و مناسب ، برای حضور فعال شرکت ها و صادر کنندگان سنگ های ساختمانی در شهرستان های محلات و نیمور کرد، تا آنها بتوانند به یک روند علمی مناسب ، در جهت افزایش سهم بازار های بین المللی گام بردارند.

در واقع دست اندر کاران صنعت سنگ و صادر کنندگانی که در این زمینه به فعالیت می پردازند ، با بهره گرفتن از نتایج این تحقیق خواهند توانست عوامل درون سازمانی و برون سازمانی که به عنوان موانع صادرات سنگ وجود دارد را شناسایی کرده و با متمرکز کردن توانایی ها و امکانات خود برای رفع این موانع اقدام نمایند و با تدوین و اجرای ها و برنامه های بازاریابی مناسب و متناسب با این عوامل ، در جهت صادرات موفق این محصول گام بردارند.
۵-۵: محدودیت های پژوهش:
هر پژوهش با توجه به ماهیت ، هدف و روش خاص خود دارای یک سری محدودیت هایی می باشد . این تحقیق نیز از این قاعده مستثنی نیست . محدودیت هایی که در تحقیق حاضر وجود دارند ، به شرح زیر می باشند.
عدم وجود یک پایگاه آماری جامع و دقیق در مورد صنعت سنگ های ساختمانی ایران و فعالیت های تجاری و بین المللی که در این صنعت انجام می گیرد ، یکی از مشکلات اساسی است که پژوهشگرانی که در این زمینه به تحقیق می پردازند ، با آن مواجه هستند. علاوه بر این ، اکثر منابع علمی که در صنعت سنگ وجود دارد ، از جنبه زمین شناسی به موضوع سنگ پرداخته ، و از همین رو محققان با کمبود منابع علمی در زمینه تجارت و بازاریابی بین المللی سنگ های ساختمانی مواجه هستند.
یکی از محدودیت های عمده این پژوهش ، در دسترس نبودن مدیران کارخانجات سنگ های ساختمانی و نداشتن اطلاعات کافی در رابطه بازار کشورهای هدف بود .
نداشتن یک سامانه الکترونیکی در رابطه با میزان صادرات و نوع سنگ های ساختمانی در شهرستان های محلات و نیمور ودر دسترس نبودن آن در طی چند سال گذشته نیز یکی از محدودیت های تحقیق به شمار می رفت.
عدم نگرش صحیح صادر کنندگان سنگ های ساختمانی به امر تحقیق ، و همچنین عدم همکاری آنها در زمینه ارائه آمار و اطلاعات و تکمیل پرسشنامه ها یکی دیگر از محدودیت های این تحقیق می باشد.

l₁(m)

l₂ (m)

k (N/m)

در اولین مثال، مکانیزم از موقعیت تعادلی  در مدت زمان ۵ ثانیه در موقعیت تعادلی  قرار می­گیرد. شکل ۳-۴ نمایشگر تغییرات نیرو در محرک­ها می­باشد. تغییرات مختصات تعمیم یافته در شکل ۳-۵ و تغییرات سرعت در شکل ۳-۶ رسم گردیده است.

شکل۳-۴: نیرو در محرک­های مکانیزم تنسگریتی.

شکل ۳-۵: تغییرات مختصات تعمیم یافته.

شکل ۳-۶: تغییرات سرعت مکانیزم.
در مثال بعدی، مکانیزم از موقعیت  در مدت زمان ۵ ثانیه در موقعیت تعادلی  قرار داده خواهد شد و مشابه مثال قبلی نمودار­های نیرو­ی اعمالی در محرک­ها، موقعیت و سرعت مکانیزم رسم شده است.

شکل ۳-۷: نیرو در محرک­های مکانیزم تنسگریتی.

شکل ۳-۸: تغییرات مختصات تعمیم یافته.

شکل ۳-۹: تغییرات سرعت مکانیزم.

• شبیه سازی و ساخت مکانیزم تنسگریتی ۳-PUS

۴-۱ مقدمه:
در این فصل، یک مکانیزم تنسگریتی فضایی جدید، با توجه به تنسگریتی منشوری T-3، معرفی گردیده است. مکانیزم پیشنهادی از سه میله و سه فنر خطی جانبی و سه محرک در پایه ربات تشکیل شده است. طول قسمت کابلی توسط سه موتور در پایه­ ربات تغییر داده می­ شود. همچنین لازم است اشاره شود، این مکانیزم، مشابه مکانیزم­ های ارائه شده در فصل­های پیشین، می ­تواند به عنوان سنسور جهت اندازه ­گیری نیرو­ها و گشتاور­های خارجی مورد استفاده قرار گیرد و در ضمن، دارای نسبت بار به جرم قابل توجهی است.
در این فصل، سینماتیک معکوس مکانیزم پیشنهادی حل گردیده است. در ادامه، نیروی تعمیم یافته ناشی از فنر­های جانبی و نیروی تعمیم یافته محرک­ها بدست آورده ­شده ­اند و معادلات استاتیکی مکانیزم استخراج گردیده­اند. لازم است اشاره شود، جهت آنالیز این مکانیزم، معادلات استاتیکی و سینماتیکی بصورت همزمان مورد بررسی قرار گرفته­اند.
در ادامه ربات تنسگریتی پیشنهادی، ساخته شد و کارایی مدل پیشنهادی بررسی گردید. این مکانیزم نسبت به ربات­های مشابه، با هزینه کمتری قابل ساخت است و در ضمن دارای ویژگی­های منحصر به فردی نسبت به آن­ها است.
۴-۲ معرفی مکانیزم:
مکانیزم پیشنهادی در شکل (۴-۱) نمایش داده شده است. این مکانیزم بر اساس سازه­ی تنسگریتی منشوری طراحی شده و از سه میله تحت فشار و نه عضو کششی تشکیل شده است. سه عضو از اعضای تحت کشش در صفحه­ی بالایی، کابل­های غیر قابل انعطاف می­باشند و هر یک از سه عضو کششی جانبی، عضو­های انعطاف­پذیر (فنر) می­باشند. سه کابل انعطاف ناپذیر در پایه­ مکانیزم فعال هستند. طول قسمت کابلی توسط قرقره­ای که در صفحه ثابت قرار گرفته است تنظیم می­ شود و طول کابل­ها را می­توان برای کنترل شکل مکانیزم تغییر داد. در این مکانیزم چون اعضای کششی موجود در صفحه­ی بالایی مکانیزم غیر قابل انعطاف می­باشند و شکل آنها تغییر نمی­کنند، می­توان آن­ها­ را با یک صفحه­ی صلب جایگزین کرد. همچنین، مدل واقعی مکانیزم پیشنهادی در شکل (۴-۲) نمایش داده شده است.

شکل ۴-۱: مکانیزم تنسگریتی ۳-PUS.
شکل ۴-۲: نمای جانبی مکانیزم تنسگریتی ساخته شده.
نمودار حرکتی مکانیزم تنسگریتی در شکل (۴-۳) نمایش داده شده است. با توجه به این نمودار، می­توان نشان داد که مکانیزم از هشت جسم صلب  و نه مفصل  شامل سه مفصل منشوری با درجه آزادی  و سه مفصل یونیورسال با درجه آزادی  و سه مفصل کروی با درجه آزادی  تشکیل شده است. با توجه به رابطه­ چبیشف-گروبلر درجه آزادی مکانیزم بصورت زیر بدست آورده می­ شود.
(۴-۱)
شکل ۴-۳: نمودار حرکتی مکانیزم تنسگریتی.
در مکانیزم پیشنهادی، تعداد درجات آزادی سیستم از تعداد محرک­ها بیشتر است. موقعیت مرکز جرم صفحه­ی متحرک به عنوان بردار خروجی و زوایای اویلر  ،  و  با توالی ۱-۲-۳ به عنوان مختصات غیر کنترلی در نظر گرفته شده اند.
(۴-۲)
(۴-۳)
بردار ورودی، متناظر با طول قسمت کابلی سه محرک منشوری مکانیزم، بصورت زیر فرض شده است. در این مکانیزم، سه محرک منشوری حرکت انتقالی صفحه­ی متحرک را کنترل می­ کنند.
(۴-۴)
همچنین جهت مشخص کردن موقعیت بازو­ها با توجه به موقعیت صفحه­ی متحرک، پارامتر­های اضافی  و  تعریف شده ­اند. در شکل (۴-۴) موقعیت مفصل­های منشوری در پایه­ مکانیزم، نمایش داده شده است.
شکل ۴-۴: پایه­­ی مکانیزم و موقعیت مفصل­های منشوری.
در شکل (۴-۵) یکی از حلقه­های ربات همراه با دستگاه های مختصات متصل به آن نمایش داده شده است. در هر زنجیره سینماتیکی, دستگاه مختصات  از دوران دستگاه مختصات مرجع،  حول محور  به اندازه­  بدست می ­آید.
(۴-۵)
دستگاه مختصات  از انتقال دستگاه  در راستای محور  به اندازه­  و یک دوران حول آن، به اندازه­  و همچنین، دستگاه مختصات  از دوران دستگاه  حول محور  به اندازه­  بدست می ­آید.
شکل ۴-۵: بازوی iام مکانیزم.

هر چه گویم عشق را شرح و بیان
چون قلم اندر نوشتن می‌شناخت
چون به عشق آمد قلم بر خود شکافت
عقل، در شرحش چو خر در گل به خفت
در نگنجد عشق مادر گفت و شنید
عشق دریایی است و مهرش ناپدید
شرح عشق از من بگویم بر دوام
صد قیامت بگذرد و آن ناتمام

گرچه تفسیر زمان، روشنگر است
لیگ عشق بی زبان روشن‌تر است
چون به عشق آیم، جهل باشم از آن هفت دریا
شرح عقل و عاشقی هم، عشق گفت
قطره های بحر را نتوان شمرد
هفت دریا پیش آن؟
زآنکه تاریخ قیامت را خداست
هر کجا که وصف ایزد است^[۸۲]

مولوی عشق را محرک و جاذبه­ای می‌داند که روح را در سیر الی الله و تمام کاینات را در سیر به سوی کمال و قله­های الهی به پویه و جنبش درمی‌آورد و البته همان‌طور که گفتیم این عشق امری وصف ناپذیر است و تمام مثنوی از آغاز تا پایانش طنین سرود این عشق که گاهی نغمه­ی نی آن‌را تقدیر می‌کند و گاهی حکایت یک کنیز عاشق و دل سوخته و گاهی قصه یک طوطی محبوس در قفس.
بدیهی است در صورتی که عشق الهی در جامعه حاکم شود و همه مذاهب و مسلمانان حقیقتاً عاشق حضرت حق شوند، این امر موجب می‌شود خودخواهی‌ها کنار برود، و خداخواهی جای آن را بگیرد این موضوع سبب می‌شود تا زمینه برای تقریب و همبستگی مذاهب فراهم شود.

۴ـ۵ـ دین و انسانیت از دیدگاه مولانا
مولانا، ادیان و مذاهب الهی را به عنوان نور واحدی می­دانست که از چراغ­های گوناگون می­تابند و هرنبی و هر ولی خدا، مسلک خاصی دارد که در نهایت همه این مسلک­ها و مرام­ها، راه به حق می­برند. او دین را وسیله­ای برای تکامل و تعالی انسان در جهت نیل به اهداف عالی و سرانجام فنا فی الله می‌دانست. شمس الدین نیز معتقد بود که انبیاء معرف یکدیگرند و قول هر کدام، متضمن نفی و نقض قول دیگران نیست، چنان که مولانا می‌گوید:

هر نبی و هر دلی را مسلکی است

لیک با حق بود جمله یکی است

مولانا اختلاف و تفرقه بین مؤمن و کافر و مسلمان و ترسا را از آن جهت که مانع تحقق وحدت و یگانگی انسانی می­ شود نفی می‌کرد، چرا که او کمال هستی مطلق را در انسان و انسانیت می‌دید. چنان که خود نیز، نمونه بارز انسانیت بود و محبتش شامل همه انسان‌ها و بلکه کلیه­ عالم می­شد.
مولانا، رهایی از وابستگی­ها و نیازهای جسمانی در حد ممکن و گسستن قید و بندهای مادی و دنیایی را، موجب آسایش و آرامش می­دانست و چنین انسانی را به عنوان نمونه بی بارز از کمال انسانی معرفی می­کرد. چنانکه خود نیز با عشق به شمس الحق، درس و موعظه را رها کرد و یکسره پای در وادی سلوک نهاد و در وادی عشق حق، مستحیل گشت. البته بی­خودی و رهایی از خود مزاحم، تنها با مجاهده و ریاضت فردی ممکن نیست بلکه با اعتماد به عنایت و لطف الهی است که می­توان در این وادی گام نهاد و از وجود خداوند بهره­مند گردید. مولانا فنا فی الله و رسیدن به مرحله اولوهیت را که همانا مرگ خویشتن و زندگی در خداست، تولد دوباره می­خواند.
۴ـ۶ـ محبت و ارادت مولانا به امیرالمومنین (علیه‌السلام)
ارادت خاص مولانا و اعتقاد جازم و کامل او به اهلبیت عصمت و طهارت (علیهم السلام) به ویژه ارادت او به امیرالمومنین علی ابن ابیطالب (علیه‌السلام)در حالی که زندگانی مولانا جلال الدین محمد بلخی در قرن هفتم هجری قمری (۶۰۴ـ۶۷۲) هم زمان بود با سلطنت و سلطه سلجوقیان که مذهب حنفی داشته و علنا از سنت خلفای سه‌گانه تبعیت می­کردند. که طبیعتاً مخالفین حکومت و ارادتمندان به اهل بیت در خفای و در حالت تقیه زندگی و امرار معاش می­کردند، چرا که در صورت اظهار ارادت نسبت به اهل بیت علیهم السلام، عقوبت سنگینی در انتظار آنان بوده و طبق شواهد تاریخی در آنزمان شکنجه و تعقیب و گریز شیعیان و علویان به کرات گزارش شده است.
در عین حال شخصی همچو مولانا که از ارادتمندان خاص اهل بیت (علیهم السلام) بوده و حالات عرفانی که از ملاقات با شمس تبریزی برای او به وجود آمده بود در زمانی زیست می­کرده که علناً می­بایست به مذهب حنفی تظاهر کند و این تظاهر قطعاً اجتناب ناپذیر بوده است.
اما وقتی به اثر عظیم وشگرف مثنوی و دیوان شمس او مراجعه می­کنیم که حدود ۷۰ هزار بیت را در خود جای داده در جای جای این آثار حب اهل بیت (علیهم السلام) به ویژه ارادت مخصوص به حضرت علی (علیه‌السلام) را شاهد هستیم و این عرفان و این اعتلای ادب و اوج سلوک مولانا قطعاً بدون این ارادت و اعتقاد به حضرت علی (علیه‌السلام) واهلبیت پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌ و آله) امکان­ پذیر نبوده و قطعاً امری محال است.
حال با توجه به این مقدمه به شواهدی در مثنوی اشاره می‌کنیم که این ارادت را به وضوح نشان می‌دهد. مولانا به تفصیل از علو مقام و شان بی­همتای حضرت اسدالله الغالب علی (علیه‌السلام) پرده برمی­گیرد و سالکان طریق وصال حضرت محبوب را به پیروی از منش «شیر حق» دعوت می­ کند.

از عـلـی آمـوز اخـلاص عمـل

شیر حق را دان منزه از دغل^[۸۳]

با توجه به اینکه سطح معناداری برای متغیرهای تحقیق بزرگتر از 05/0 است پس فرض  تایید می شود و نتیجه می­گیریم که داده های جمع آوری شده برای متغیرهای تحقیق آن نرمال است.

4-3- ارزیابی بخش اندازه ­گیری مدل
در ارزیابی بخش اندازه ­گیری مدل محقق باید به بررسی روابط بین متغیرهای نهفته و متغیرهای آشکار مدل بپردازد. در اینجا هدف تعیین اعتبار یا روایی و اعتماد یا پایایی اندازه گیری های مورد نظر است. در بحث اعتبار یا روایی این مسئله مطرح است که آیا شاخص ­ها یا متغیرهای آشکار همان چیز را اندازه ­گیری می­ کنند که مدنظر محقق است یا چیز دیگری را. در مقابل مسئله اعتماد یا پایایی با این موضوع سرو کار دارد که شاخص های مورد استفاده با چه دقتی موضوع مورد نظر را اندازه گیری می کنند (کلانتری، 1388).
به منظور تحلیل ساختار درونی پرسشنامه و کشف عوامل تشکیل دهنده هر سازه یا متغیر مکنون، از ابزار تحلیل عاملی تأئیدی استفاده می شود. همچنین در این بخش با بهره گرفتن از تحلیل عاملی تأئیدی معادلات اندازه گیری شده مربوط به هر سازه (متغیر مکنون)_­ استخراج و تفسیر می شوند (دانشگر،1390) تحلیل عاملی تأئیدی سازه های تحقیق به صورت زیر ارائه می شوند.
4-3-1- تحلیل عاملی تاییدی شاخص­ های متغیر کیفیت
شکل4-1- مدل تحلیل عاملی تاییدی متغیر اهمیت کیفیت (تخمین استاندارد)
شکل 4-2- مدل تحلیل عاملی تاییدی شاخص­ های اهمیت کیفیت (معناداری ضرایب)
نتايج تحليل عاملي مندرج در اشکال (4-1و 4-2) نشان مي­دهد كه تمامي شاخص­هاي مربوط به اهمیت کیفیت از مقادير تي (بیشتر از 96/1) و بار عاملي (بیشتر از3/0) مورد قبولي برخوردارند و براي اهمیت از متغیر کیفیت شاخص­هاي مناسبي محسوب مي­شوند.
شکل 4-3- مدل تحلیل عاملی تاییدی شاخص های ضرورت کیفیت (تخمین استاندارد)
شکل 4-4- مدل تحلیل عاملی تاییدی شاخص های ضرورت کیفیت (معناداری ضرایب)
نتايج تحليل عاملي مندرج در اشکال (4-3و 4-4) نشان مي دهد كه تمامي شاخص­هاي مربوط به ضرورت کیفیت از مقاديرتي (بیشتر از 96/1) و بار عاملي (بیشتر از3/0) مورد قبولي برخوردارند و برای ضرورت کیفیت شاخص­هاي مناسبي محسوب مي­شوند.
4-3-2- تحلیل عاملی تاییدی شاخص های متغیر توزیع و برندینگ
شکل 4-5- مدل تحلیل عاملی تاییدی متغیر توزیع و برندینگ (تخمین استاندارد)
شکل 4-6 - مدل تحلیل عاملی تاییدی متغیر توزیع و برندینگ (معناداری ضرایب)
نتايج تحليل عاملي مندرج در اشکال (4-5 و 4-6) نشان مي­دهد،که تمامی شاخص­هاي مربوط به توزیع و برندینگ از مقاديرتي (بیشتر از 96/1) و بار عاملي (بیشتر از3/0) مورد قبولي برخوردارند و برای توزیع و برندینگ شاخص­هاي مناسبي محسوب مي­شوند.
4-3-3- تحلیل عاملی تاییدی شاخص های متغیرهای بسته بندی، قیمت و اطلاع رسانی
شکل 4-7- مدل تحلیل عاملی تاییدی متغیرهای بسته بندی، قیمت و اطلاع رسانی (تخمین استاندارد)
شکل 4-8 - مدل تحلیل عاملی تاییدی متغیرهای بسته بندی، قیمت و اطلاع رسانی (معناداری ضرایب)
نتايج تحليل عاملي مندرج در اشکال (4-7 و 4-8) نشان مي­دهد كه تمامي شاخص­هاي مربوط به متغیرهای بسته بندی، قیمت و اطلاع رسانی از مقادير تي (بیشتر از 96/1) و بار عاملي (بیشتر از3/0) مورد قبولي برخوردارند و برای متغیرهای بسته بندی، قیمت و اطلاع رسانی شاخص هاي مناسبي محسوب مي­شوند.
4-3-4- بررسی سوالات تحقیق
در صورتیکه یک متغیر نرمال باشد ما می توانیم از آزمون های پارامتری استفاده نمائیم و در صورتیکه متغیرها نرمال نباشند، مجوز استفاده از آزمون های پارامتری را نداریم. و باید برای آزمودن متغیرها از آزمون های ناپارامتری استفاده نمائیم.
با بهره گرفتن از آزمون کولموگروف – اسمیرنوف نتیجه گرفتیم که تمامی متغیرهای تحقیق دارای توزیع نرمالی می باشند،